Wer das Wort Mission hört, der denkt an Missionare in Afrika, in Südamerika, in Asien oder Australien und sonst wo. Er hat die alten Geschichten im Ohr von dem Missionaren in Papua-Neuguinea oder China. Besonders die Zeit des 18. und 19. Jahrhundert war ja davon geprägt. Wir denken an Bartholomäus Ziegenbalg, der ersten deutschen evangelischen Missionar, oder an Hudson Tayler, dem großen Chinamissionar, oder an Jim Elliot, der im 20. Jahrhundert noch recht jung in Ecuador von den Huaorani-Indianern ermordet wurde.

Natürlich haben wir auch die Kritik über die Mission im Ohr. Das beginnt ja schon bei den Kreuzzügen, dann später bei Zwangstaufen und die Verbindung der Missionare mit den Kolonisten. Und zu diesen schlimmen Fehlern müssen wir auch heute stehen. Ja unsere Väter haben sie getan und wir können sie nicht rückgängig machen. Doch darf uns das hindern, die frohe Botschaft von Jesus Christus zu den Menschen bei uns und in die weite Welt zu bringen?

Gäbe es die christliche Mission nicht würden auch wir heute nicht glauben – ja und wir würden sogar nicht einmal unsere Kultur und auch unsere Lebenskultur nicht haben. Hätten die irischen Mönche nicht damals Bonifatius im 8. Jahrhundert ausgesandt, würden wir heute anders leben.

Früher unterschied man bei der christlichen Mission zwischen einer äußeren Mission und einer inneren Mission. Äußere Mission war in andere Länder gesendet zu sein. Die innere Mission war das, was im eigenen Land geschah, wobei man da mehr das soziale Engagement sah. Deswegen war die Innere Mission oft mit der Diakonie verbunden. Dagegen war Evangelisation als Bestandteil der Mission oft in der Kirche verpönt. Das überließ man den frommen Kreisen. Da hat sich in unserer Kirche in den letzten Jahrzehnten viel geändert. Überhaupt gibt es diese Zweiteilung nicht mehr. Heute sieht man, dass „sich Mission global ereignet , sie vollzieht sich auf sechs Kontinenten“ (Weltmissionskonferenz von Mexiko City 1963). Mission versteht man als Lebensäußerung der schon in ihrem Wesen missionarischen Kirche.

Überall, auch hier in Deutschland gelten für die Mission einige Grundsätze, die Bartholomäus Ziegenbalg aufgestellt hat:

• Verwendung der Umgangssprache der örtlichen Bevölkerung,
• Auseinandersetzung mit den kulturellen Gegebenheiten,
• Übersetzung der Bibel in die Umgangssprache, ggf. sogar Entwicklung einer Schrift,
• Alphabetisierung, Aufbau von Schulen und Gründung von Waisenhäusern,
• Ausbildung örtlicher Prediger und Missionare.

Weitere Informationen über die Arbeit der Missionen der evangelischen Kirche finden sie im Internet unter www.mission.de. Auch wir werden im Kirchenspiegel immer wieder einmal darüber berichten.

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Weiteres über den Emmaus-Kurs

Was ist der Emmaus-Kurs?
Emmaus-Kurs: Der Weg zum Glauben
Er ist als Kurs entwickelt worden, um Menschen zum christlichen Glauben und zum Leben in der Gemeinde zu führen. Sein Ziel ist es, die ganze Gemeinde in die Verkündigung des Evangeliums einzubinden, so dass Menschen, die zum Glauben finden, auf diesen Weg geführt werden und die, die im Glauben stehen, in der Nachfolge gestärkt werden.
Seine Grundlage ist das Verständnis des Evangeliums, die Gemeinschaft und die Nachfolge nach dem Beispiel Jesu in der Geschichte auf der Straße nach Emmaus.

Wie funktioniert der Emmaus-Kurs?
Der Emmaus-Kurs ermutigt zu einer Reise des Glaubens, die lebensverändernd ist, zu einem dauerhaften Glauben führt, und Einfluss auf die Gemeinschaft der Gläubigen, so wie auf den Einzelnen hat.
Der Emmaus-Kurs hat drei Stufen – Kontaktaufnahme, Gemeinschaft (Begleiten) und Wachstum im Glauben.

Für wen ist der Emmaus-Kurs?
Der Emmaus-Kurs beginnt damit, dass der Gemeinde eine Vision für Evangelisation und missionarisches Leben gegeben wird. Dabei werden praktische Vorschläge gemacht, wie man mit Außenstehenden in Kontakt kommt und sie in die Gemeinde einlädt. Emmaus ist keine Glaubenskurs, sondern eigentlich ein Gemeindeprogramm.
Das Kursmaterial ( Begleiten) beinhaltet die Grundlagen des christlichen Glaubens und möchte die Fragenden mit den neuen Glaubenden und denen, die ihr Christsein und ihren Glauben vertiefen möchten, verbinden.
Die weiteren vier Aufbaukurse geben Christen die Möglichkeit ihr Verständnis von christlichem Leben und Nachfolge zu vertiefen.

Was macht den Emmaus-Kurs gegenüber anderen Glaubenskursen so besonders?

• Der Emmaus-Kurs ist umfassend und vielseitig. Er endet in jeder Stufe auf dem Weg zum Glauben mit der Frage nach der Nachfolge.

• Er ist flexibel. Die Gemeinden können ihn entsprechend ihrer gemeindlichen Programme anpassen und verändern. Andere Materialien können eingebaut werden. In der zweiten Auflage der deutschen Übersetzung des Basiskurses wurden von den Übersetzern viele Elemente aus einem anderen Glaubenskurs („Christ werden – Christ bleiben”) eingebaut.

• Er ist praxisorientiert und erprobt. Die Autoren geben klare Ratschläge: Wie man den Kurs beginnt, wie man ihn abhält und wie man ihn leitet?

• Es ist einfach anzuwenden. Alle Arbeitsblätter für die Gruppenmitglieder sind kopierbar. Sie sind als pdf-Datei oder als Word-Datei einer CD-ROM. Darum braucht nur der Leiter selber das Kursbuch.

Ist der Emmaus-Kurs weit verbreitet?
Der Emmaus-Kurs wird in Großbritannien von über 6.000 Gemeinden benutzt. Aber auch in Deutschland wird der Emmaus-Kurs mittlerweile in einigen hunderten Gemeinden angewendet, besonders seit der Basiskurs durch Prof. Michael Herbst und dem Institut zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung (IEEG) Greifswald noch einmal überarbeitet wurde. Erfahrungen mit dem Emmaus-Kurs finden Sie hier: http://www.a-m-d.de/glaubenskurse/emmaus/erfahrungen/

Ist der Emmaus-Kurs nur für Evangelische?
Der Emmaus-Kurs ist ökumenisch angelegt – Er wurde von fünf Anglikanern geschrieben und von einem evangelischen Professor und seinem Team ins Deutsche übertragen. Doch er findet auch Anwendung in baptistischen Gemeinden, methodistischen Gemeinden und manchen freien Gemeinden.

Wer schrieb den Emmaus-Kurs?
Die Autoren sind Stephen Cottrell, Steven Croft, John Finney, Felicity Lawson und Robert Warren. Ins Deutsche wurde der Emmaus-Kurs übertragen und den deutschen Verhältnissen angepasst von Professor Michael Herbst und seinem Team aus dem Institut zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung (IEEG) Greifswald: http://www.ieeg-greifswald.de/

Was kann ich erwarten in einer typischen Sitzung zu finden?
Jede Sitzung enthält Zeit zum Bibelstudium, Vortrag und Diskussion, Gruppengespräche, Meditation, also Wege, um Glauben in die Praxis umzusetzen, und Gebete. Die Kursbücher beinhalten detaillierte Anleitungen und Arbeitsblätter für die Gruppenmitglieder.

Muss der Leiter (die Leiterin) ein Pfarrer (eine Pfarrerin) oder ein hauptamtlicher Mitarbeiter (eine hauptamtliche Mitarbeiterin) sein?
Nein. Die Materialien geben weitreichende Informationen und Hilfsmittel, dass auch Ehrenamtliche in der Lage sind den Emmaus-Kurs durchzuführen, so zu helfen, dass Menschen, die zum Glauben finden, auf dem Weg des Glaubens weiter geführt werden und die, die im Glauben stehen, in der Nachfolge gestärkt werden.

Gibt es den Emmaus-Kurs auch für jungen Menschen?
Leider nur in England. In Deutschland gibt es für Jugendliche von JesusHouse den Glaubenskurs: Ich glaubs – Ankommen.

Aus welcher christlichen Tradition kommt der Emmaus-Kurs?
Der Emmaus-Kurs basiert nicht auf irgendeiner einzelnen christlichen Tradition. Der Emmaus-Kurs entstand aus dem wachsenden Interesse an einem Erwachsenenkatechumenat als eine begleitete Glaubensreise. Das Katechumenat ist ein Prozess des Infrage stellen, der Unterweisung und der Umwandlung des Einzelnen in der Begegnung mit dem lebendigen Christus und dessen Leib, die christliche Gemeinde.

Das Original dieses Textes finden Sie unter: http://www.upperwaveneybenefice.com/page77.htm

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Für mich sind es nach Nobitz und Gottesgrün die dritten Zelttage.
Für die Kirchgemeinde Fraureuth und die Landeskirchliche Gemeinschaft hier sind es auch die dritten. Gemeinsam gestalten wir diese Zelttage das erste Mal. Dabei entdecke ich, dass jede Zelttage ganz anders sind. Und das ist ganz einfach, weil die Menschen anders sind, welche mitmachen. Und das ist gut so. So kann man sich auch immer wieder gegenseitig neu motivieren und inspirieren. Ich hoffe, dass die Zelttage 2008 anders sind als die 2001 und 2004.
„Voll das Leben“ – so nennen wir diese Zelttage, welche wir gemeinsam mit der Deutschen Zeltmission in Siegen gestalten.

Jesus hat uns den Auftrag gegeben mit der Liebesbotschaft Gottes, welche uns das volle Leben bringt zu den Menschen zu gehen, wenn er in Matthäus 28 sagt:
Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.19 Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes 20 und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.

Warum machen wir diese Veranstaltungen hier in Fraureuth in einem Zelt, wo wir doch so eine wunderschöne Kirche haben und außerdem noch die Erich-Glowatzki-Halle als vielleicht neutraler Ort?

Weil Mauern abgrenzen und für manchen eine Hemmschwelle bilden. Dagegen wirkt so ein Zelt und dann noch mit so einem orientalischen Hauch doch anziehend und neugierig machend. Es wirkt transparenter und offener. So soll es die Menschen einladen zum Gespräch über den Glauben.
Dabei ist es uns schon lange bewusst, dass Kirche sich verändern muss.Sie muss offener für die Menschen sein. Kirche muss zu den Menschen gehen – und so ein Zelt ist der erste Schritt dahin.

Unsere Gesellschaft erlebt zurzeit große gesellschaftliche und soziale Umbrüche. Alte Familienstrukturen, die es besonders im ländlichen Raum gab brechen auf und brechen weg. Der Mensch als Individuum ist aber auch ein soziales Wesen. Das heißt, er braucht den anderen Menschen. So schafft er sich neue Strukturen, soziologisch gesehen ein neues soziales Netzwerk. Die Form der sozialen Netzwerke verändert sich. Das Internet mit Web 2.0 und den Social-Networks, wie Xing und StudiVZ sowie den Weblogs macht uns das ganz deutlich. Diese sind oft nicht regional, sondern global vernetzt.

So kann ich zum Beispiel den Weblog des zweiten Referenten Kristian Hamm-Fehl lesen und bis zu einem gewissen Grad an seinem Leben teilhaben.

Auch wir als Kirche und als christliche Gemeinde erfahren eingebettet in diesem gesellschaftlichen Veränderungsprozess Veränderung, wobei nicht alles Alte gleich über den Haufen geworfen werden muss. Nein, wir machen sogar auf einmal die Entdeckung, das z.B. alte liturgische Elemente Menschen von heute ganz neu anspricht. Aber andere auch wiederum nicht. Andere werden vielleicht mehr über diese Form der Zelttage und/oder eines Glaubensseminars angesprochen.
Wir erleben es, dass die Menschen religiöser aber nicht christlicher werden. Manche bauen sich ihr religiöses Glaubensgebilde wie eine Patchwork-decke zusammen von jedem etwas. Dem wollen wir unseren Glauben als „Voll das Leben“ entgegenstellen.

Wenn wir als Kirche unterwegs zu den Menschen sind, damit wie es der Slogan der DZM sagt „denn jeder soll von Jesus hören“, dann erleben wir Veränderung. Manchmal kann diese Veränderung auch uns selber weh tun.

Und noch zwei Vergleiche aus der Biologie und der Software-Entwicklung. Letzteres spricht mich von meinem ersten Beruf als Informatiker mehr an. Die Kirche und die christliche Gemeinde sollte eben nicht Hierarche und Bürokratie, sondern wie ein Organismus oder ein Open-Source-Netzwerk funktionieren.
Beim Organismus wird besonders das Eingebundensein des Einzelnen aber auch der Gruppe deutlich, dass dabei jeder seine bestimmte Aufgabe und Funktion hat. Sogleich wird auch deutlich, dass der Organismus Kirche eingebunden ist in den Organismus der Gesellschaft. Verändert sich die Gesellschaft, muss auch Kirche in gewisser Weise sich verändern.
Bei Open-Source-Netzwerken in der Softwareentwicklung gilt: jeder trägt etwas bei und lässt sich sogleich vom anderen korrigieren, aber jeder profitiert auch vom anderen. In einem christlichen Open-Source-Netzwerk sind Liebe – Vertrauen – Vergebung die Schlüsselworte.

Mit den Zelttagen wollen wir den Menschen um uns herum unseren Lebensentwurf vorstellen, was es für uns heißt „Voll das Leben“ und wollen so mit ihnen ins Gespräch kommen.

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Auch wir heute begründen ja unseren Glauben nicht nur in den Büchern des Neuen Testamentes, sondern auch das Alte Testament mit den Geschichten der Väter des Volkes Israel ist uns eine wichtige Glaubensquelle. In der Präambel der neuen Verfassung der EKMD wird als Wurzel unseres Glaubens das Volk Israel genannt werden. Und das ist gut so, nach den vielen Irrungen und Wirrungen des 20. Jahrhunderts mit dem Schrecken des Holocaust und der Ermordung von Millionen von Juden.

Israel ist und bleibt Gottes geliebtes Volk.

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Heute möchte ich mich theologisch mit ihr auseinandersetzen. Bloggen, Wiki und der Umgang mit  Web2.0 ist ja für JesusFreaks etwas ganz normales. So ist es kaum verwunderlich, dass bei der Übertragungsarbeit der Volxbibel ein Wiki eine wichtige Rolle spielt. Hier kann jeder seine Übertragung des Bibeltextes eingeben. Sie wird dann von Theologen und Pädagogen geprüft und wenn besser, freigegeben. So bleibt die Volxbibel immer an der Sprache der Jugend (auch nur eine Teilmenge) dran.

Super Idee – aber sie drückt genau das aus, was sie ist ein Kind der Postmoderne. Sie möchte im postchristlichen Zeitalter eine bestimmte Gruppe von jungen Menschen mit dem Evangelium erreichen. Mehr nicht.

Zum Bibelstudium nehmen dann auch die jungen Leute später eine andere Übersetzung oder bemühen sich um die Ursprachen.

Meine Konfirmanden haben beim Lesen aus der Volxbibel eine unterhaltsame Konfirmandenstunde, die auf der anderen Seite doch auch recht spannend und lehrreich ist, wenn man Textvergleiche macht.

Im Gegensatz zu Bibel in gerechter Sprache ist die Volxbibel nicht retroperspektiv, sondern sie sucht neue Ansätze, den Menschen unserer Zeit das Evangelium nahe zu bringen. Sie ist emergent.

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Als erstes regt mich schon einmal ihr Titel auf: “Bibel in gerechter Sprache”. Der Anspruch ist so übergroß, dass er schon im Ansatz scheitert. Denn es gibt sie nicht, die gerechte Sprache.  Sprache ist spätestens seit dem Turmbau von Babel immer etwas, was auch Menschen ausgrenzt, weil sie nicht von allen verstanden wird. Sie ist und bleibt Stückwerk. Daher birgt sie immer in sich Ungerechtigkeit.

Als zweites sehe ich, dass die Bibel in gerechter Sprache ein Kunstprodukt von einigen Theologinnen und Theologen ist, die sich sicher dabei sehr viel Mühe gegeben haben. Aber sie haben eins nicht getan. Sie haben nicht, wie Luther es ausdrückt “dem Volk aufs Maul geschaut”. Dagegen tut das zum Beispiel die Volxbibel, die auch nicht mit dem Ansatz gerecht auftritt, sondern versucht in der Sprache der Jugend, denen das Evangelium nahe zu bringen. Sie tritt aber nicht mit dem Anspruch auf Studien- oder Gottesdienstbibel zu werden.

Als drittes sehe ich, dass die Bibel in gerechter Sprache kultur- und gesellschaftsgeschichtlich noch ein Kind der Moderne ist. Ich sehe sie als ein letzter Versuch, die Moderne mit ihrer Befreiungstheologie und feministischen Theologie zu konservieren. Sie ist retroperspektiv – sie sieht nicht nach vorn und nimmt nicht die gesellschaftlichen Veränderungen wahr.

Nun ist das sicher nicht die Aufgabe der Bibel sich den gesellschaftlichen Veränderungen anzupassen, aber genauso ist es nicht gut die Bibel mit theologischen Filter zu lesen und sie dann für theologische Strömungen zu missbrauchen.

So sehe ich gerade deswegen für die Bibel in gerechter Sprache keine große Chance eine der große deutschen Bibelübersetzungen werden. Sie wird für eine Gruppe von Christen eine gewisse Rolle spielen. Aber für das allgemeine gottesdienstliche Leben wird sie kaum etwas austragen, auch wenn es diesbezüglich schon weitere Versuche gibt.

Es ist gut, dass es die verschiedensten deutschsprachigen Übersetzungen gibt, weil sie unterschiedliche Menschen erreichen. Aber ich denke, dass die Einheitsübersetzung und die Lutherbibel die deutschen Hauptübersetzungen bleiben. Einzig die “Hoffnung für Alle” wird gerade bei vielen jungen Menschen gelesen.

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Die Botschaft von Jesus Christus wird in dieser Welt nicht angenommen. Das ist erst einmal ein Grundsatz mit dem wir leben müssen und der uns bewußt sein muss. Denn diese Botschaft ist so radikal, dass wer sich darauf ein läßt, verändert wird. Er muss sich verändern. Doch wer lässt sich gern verändern, wenn man meint, dass man sich doch im Leben recht gut eingerichtet hat.

Diese Worte hinterfragen auch mich. Wie ernst nehme ich das Zeugnis von Jesus Christus? Wie ernst ist mir die Botschaft von Weihnachten?

Wenn nun der eine oder andere sich von dieser Botschaft ansprechen lässt und das Zeugnis von Jesus Christus annimmt, dann ist das ein Gnadengeschenk.

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Das zweite Bild zeigt, dass die »Gemeinde der Heiligen« sich auch aus der Kirche herausbewegen kann. Das kann viele Ursachen haben.

Ob die Ursachen immer an der Stelle berechtigt sind, ist eine andere Frage, die man sicher nicht immer mit Ja oder Nein beantworten kann. Aber man muß die Symptome ernst nehmen.

Die erste Ursache ist, dass Christen und Christinnen meinen oder/und spüren, in der Kirche verliert die Wirkkraft des Evangeliums an Kraft und Bedeutung.
Das zweite Ursache ist, dass sie sich nicht genügend vertreten oder repräsentiert in der Organisation Kirche meinen. Vielleicht weil sie keinen Pfarrer oder Pastorin haben, der ihnen geistliche Leitung und Führung gibt.

Warum ist das so? " Das Gemeindeleben vollzieht sich in face-to-face-Relationen, also in persönlichen Kontakten, die in Einzelgesprächen und durch Gruppenbildung zustande kommen und häufig, aber nicht immer um die Person des Pfarrers / der Pfarrerin zentriert sind. Weil die Organisation (= Kirche als Vereinigung) das den Beteiligten nicht im Augenblick noch abnimmt, spielen dabei finanzielle Fragen enur in Ausnahmefällen etwa bei angedrohten Kirchenaustritt, eine Rolle. In der Regel erfolgt der Austausch hier in Form von Streicheleinheiten. Alle, die am Gemeindeleben regelmäßig partizipieren, liefern einander Bestätigungen in Form von personaler Zuwendung und sozialer Anerkennung. Viele Menschen, die gesellschaftlich isoliert leben, finden auf diese Weise Geborgenheit und sozialen Halt." (Josuttis S.35)

Darum ist für die Kirche als Organisation zur Zeit die »Gemeinde der Heiligen« noch nicht so relevant. Aber das wird sich in absehbarer Zeit ändern, denn gerade die »Gemeinde der Heiligen« wird oder ist der größte Geldgeber in der Kirche. Daher wird sich die Kirche um sie mühen müssen, und darf diese nicht mehr so stiefmütterlich behandeln. Findet die »Gemeinde der Heiligen« keinen Halt und keine Anerkennung in der Kirche (als Organisation) bewegt sie sich aus der Kirche heraus.

Daher kann die Volkskirche "mit ihrer perfekten Organisation und in ihrem mehr oder weniger attraktiven Milieu »Gemeinde der Heiligen« nur werden, wenn in ihrer Mitte die Macht Gottes zur Wirkung kommt." (Josuttis, S.37)

Literatur: Manfred Josuttis "Unsere Volkskirche und die Gemeinde der Heiligen" – Erinnerungen an die Zukunft der Kirche Chr. Kaiser Gütersloher Verlagshaus ISBN 3-579-02083-8

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Nein, nach dem Neuen Testament sind die Gemeinde der Heiligen die Christen und Christinnen, die ihr Leben unter Gottes Führung gestellt haben. Heilige ist hier nicht im moralischen Sinn zu verstehen. Sie sind heilig nicht durch ihr Handeln und Tun, sondern weil Gott sie geheiligt hat. Ob alle, die in der Kirche wirken oder mit ihr etwas zu tun haben, Heilige sind, ist sicher zu bezweifeln. Doch wer will die Spreu vom Weizen trennen. Das kann nur Gott.

Aber eins ist klar: "Eine Gemeinde, in der keine 'Heilige' leben, gerät an die Grenzen zum Abfall." (Josuttis, S.25)

Hat die Kirche die 'Gemeinde der Heiligen' nötig? Oder kann sie gut auch ohne diese leben? Nun auch ist zu überlegen, wie die Volkskirche heute noch diesen alten Selbstbegriff der Christenheit aufgreift. Dabei ist es aber schwierig allgemeingültige Verlautbarungen zu finden:

"Wer nach dem Selbstverständnis der Evangelischen Kirche in Deutschland fragt, gerät in Schwierigkeiten. Hier gibt es kein Lehramt und deshalb auch keine offiziellen Verlautbarungen, die Anspruch auf Allgemeingültigkeit erheben." (Josuttis, S.25)

Eigentliche Grundlage der Evangelische Kirche in Deutschland ist die Heilige Schrift und die Bekenntnisse der Reformation bestenfalls noch die Barmer Theologische Erklärung. Aber neuzeitliche Erklärungen, die allgemeingülltig sind, finden wir kaum.

Das öffnet Tor und Tür für ein Allerweltschristentum und führt die Kirche weg von der >>Gemeinde der Heiligen<<. Nicht dass es ein strenges päpstliches Regiment geben sollte, aber ab und an sollte es schon eine Art Konzil mit verbindlichen Erklärungen geben.

Ein erster Versuch war vielleicht 1999 die EKD-Synode zum Thema Mission. Dabei wurde verbindlich die Aufgabe der Mission in unseren "Volkskirchen" festgeschrieben. Aber leider ist im Nachhinein der Begriff so aufgeweicht worden, dass alles was Kirche tut Mission ist. Sogar die Arbeit der Diakonie wird als Mission verstanden.

"Aber vielleicht ist das Evangelium, das Paulus eine Gotteskraft nennt (Römer 1,16), doch mehr als ein Normenkatalog überlieferter Christlichkeit. Vielleicht kann die 'Gemeinde der Heiligen' sich angemessen nur organisieren, wenn sie den 'Leib Christi'nicht metaphorisch versteht, sondern als tragende und nährende Wirklichkeit ihres Daseins ernst nimmt. Und vielleicht wartet auch das neuzeitliche Subjekt bei aller verständlicher Distanz gegenüber den Institutionen auf die Begegnung mit einer Macht, die Menschen dem Teufelskreis der Dauerreflektion und Selbstlegitimation entzieht und ihnen nicht nur die Idee einer Freiheit vermittelt." (Josuttis, S.31)

Kirche heute muss, wenn sie 'Gemeinde der Heiligen' sein will, auch erst einmal aus ihrer eigenen Selbstreflektion heraus. Immer wieder dreht es sich dabei nur um Einsparung von Geld und Pfarr- und Mitarbeiterstellen. Man hat den Eindruck, dass Kirche nur noch ein Sparclub ist und immer mehr sich auf den Rückzug begibt. Da nützen auch sogenannte Wiedereintrittsaktionen nichts. Sie schaden eher. Denn es werden falsche Erwartungen an die Kirche geschaffen.

Kirche muss sich auf das Evangelium zurückbesinnen und aus der Kraft des Evangeliums leben. Sie muss den Menschen in Deutschland neue Hoffnung und neuen Sinn bringen. Wenn die Kirche aus der Kraft des Evangeliums lebt, dann klappt es auch mit dem Geld mit den Mitarbeitern und Mitarbeiterinnen und den Pfarrer und Pfarrerinnen. Sie braucht dann sogar noch neue Stellen. Dann muss sie sich nicht immer selbst legitmieren.

Literatur: Manfred Josuttis "Unsere Volkskirche und die Gemeinde der Heiligen" – Erinnerungen an die Zukunft der Kirche Chr. Kaiser Gütersloher Verlagshaus ISBN 3-579-02083-8

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